Ahamas - O barco de voduncys

   Ahamas - O Barco de Voduncys

Ahama

Ahama é comumente conhecido como barco de yawô, derivando a palavra yawô de uma denominação nagô no candomblé. Os postulantes seguem uma ordem específica de acordo com a sequência hierárquica da divindade que possui, o vodún para o qual está sendo iniciado. O nome pelo qual é conhecido cada vodunsi é acrescido do nome de seu vodún e ficará assim conhecido o neófito até completar seu ciclo iniciático que no Brasil culmina com a obrigação de 7 anos, e durante este tempo nos períodos de clausura e nos de atividades do hunkpame há um aprendizado religioso e prático para a vida com rezas, cantigas, conhecimento litúrgico e medicinal das ervas, um idioma básico, etc.

Os conhecidos postos do primeiro ao último são Dofonu, Dofonitin, Fomu, Fomutin, Gamu, Gamutin, Vimu e Vimutin, variando o termo empregado que tendeu à aportuguesagem com o passar do tempo, assim sendo encontramos formas que empregam gênero como dofono e dofona, e outras que sem perder o sentido relacionam gênero, tamanho e intensidade como dofonitinho e dofonitinha, etc.

A procedência de cada termo é bem justificada em fongbè, quando para o Fon o iniciando está sendo preparado para a sociedade à partir de um estado “crú” ou “Mu”.

Don Fonnu- Aquele que está “longe de ser um Fon”;

Don Fonnu tiin- Aquele que está “muito longe de ser um Fon”;

Fon mu- É o “fon crú”;

Fon mu tiin- É o “fon muito crú”;

Gàn mu- Assimilado ao “ferro crú”;

Gàn mu tiin- “ferro muito crú”;

Vi mu- A “ criança crua”;

Vi mu tiin- É a “criança muito crua”.

 by Doté Rodrigo D'Avimaje
Rio de Janeiro 25 de Abril de 2012.
*Foto retirada da internet para fins ilustrativos

Ogãs - Os Senhores do Candomblés

    

Ogãs - Os Senhores do Candomblés

      A palavra ogã é de origem dJêdjê ( Ewe fon ) mais se popularizou e é usada em todas as nações do candomblé para designar o homem que é o guardião e auxiliar com muitas funções junto ao zelador ou zeladora das divindades.

       Já na nação Ketu (Nago), são chamados de Aloyês, mas devido a alguns motivos culturais implantados no Brasil a palavra Ogã ficou mais difundida.

       Levasse a crer que no periodo dos anos de  1500 a 1580 d.c. no descobrimento com a vida dos escravos, 90% dos escravos eram de origem Bantu (Angola) e do Daome (Jeje). E com a vinda dos demais navios negreiros os outros povos foram se adequando ao linguajar dominante nas cenzalas e quilombos.

As funções são geralmente iguais na maioria dos terreiros. Antes de qualquer coisa, o candidato a se tornar um ogã da casa deve conquistar a confiança e a simpatia do chefe da casa; passando por várias etapas a começar pelo jogo de búzios, a pessoa espera ansiosa pelo dia do seu apontamento ou suspensão é quase sempre um dia de festa dos santos ao qual o leigo em questão será guardião.

       O Vodun manifestado no zelador ou num Etemi da casa, dirige- se até a pessoa que será apresentada como futuro membro da comunidade no cargo de Ogã; a divindade o pega pelo braço e o apresenta em seguinda alguns ogãs já veteranos o suspende com os braços fazendo alusão a uma cadeira que ao se confirmar irá possuir; E em seguida o senta para as devidas congratulações dos membros, que estão alegres por mais uma escolha do santo de um novo filho e pai. A primeira etapa foi cumprida e o futuro ogã se prepara para a sua feitura, onde deverá custear a festa e zelar pela divindade que o escolheu.

       Em algumas nações sua preparação no candomblé ocorre num tempo mais curto do que os que se recolhem para raspar a cabeça, que entram em transe ( manifestação do santo ), quase sempre é de 14 a 21 dias, e os que manifestam as divindades é de 1 mês.

       Não incorpora o santo ou qualquer outra entidade, passam por muitos fundamentos ( bori, ebó, entre outros). Sua feitura denomina- se de confirmação ou seja, ele não raspa a cabeça ( em algumas nações ), pois não entra em transe, a própria divindade a qual foi consagrado e que vem num ato de preceito confirmar o seu ogã, isso acontece na maioria das casas de tradição da Bahia. Mas existe também o caso daqueles que são raspados e passam pelo mesmo processo dos voduncis ( aqueles que incorporam o santo ), nesses casos são geralmente filhos de pais e mães- de- santo que preparam- no para poder sucedê- lo no futuro, ou por algum motivo o jogo ou o santo determina à raspagem.

       Cada caso é um caso a ser analisado; mas ogã em todas as nações de candomblé é auxiliar direto do zelador. No caso de herdar a casa, ele sempre vai contar com a ajuda de um (a) vodunci para auxiliá- lo em muitos preceitos e demais tarefas.

       Na nação Jeje o runto, pejigam cuidam das noviças que estão baldas ( desmaiados), antes de entrarem para os quartos sagrados.

       Os ogãs são os guardiões dos terreiros, ajudam na manutenção. No passado muitos candomblés na época da perseguição policial não foram profanados devido a influência de muitos ogãs ligados ao terreiro.

No Jeje, os ogans também são chamados de Huntós.

       Existem funções diversas que os voduns escolhem para dos seus Huntós, tais como:

  Kpejigan, Abagigan, Ogan Tata, Hundevi, Senevi, Ogan ví, Hunvá, Alabê, Gaypê, sojatin, Akarigebó, Kutó, Hundevá, etc...

by Doté Rodrigo D'Avimaje

Rio de Janeiro, 12 de Abril de 2012.

fotos retirada da internet para fins inustrativos